自由な女ほど孤独であるべき、という物語を疑う

誰からも何も要らないように自分の生を整えた女性が、何かがわずかに狂っていることに気づき、そしてそれが何かを特定できません。欠けているものはありません。彼女はありふれた意味で寂しいのではありません。人々はおり、そして彼女はその人々が好きです。

問い詰められれば彼女が言うであろうことは、誰も自分に近くないということ——そして自分が何を変えるべきか見えないということです。彼女が結んだどの個々の取り決めも、そのときには正しく、そしてもう一度そうするであろうものだからです。

この章はすでに助けそのものについての議論を発表しました。自分の判断を信じることと自分の資源を自分で供することが、一つの徳に融かされる異なる主張であること、そして一律の拒みがふつう特定の拒みへの防御であること。あの文章はその取引に関わっていました。この文章は同一性に関わります。自立がどの種類の部類であるのか、それがどう立てられたのか、そしてそれを保つことが、誰も請求しない何を費わせるのか。

今月の私的な一文はこうです。「自立したまま、誰かに甘えてもいいはずだ。」「明け渡す」という感覚がきわめて多くの働きをしており、そしてこの文章のほとんどは、実際には何も明け渡されていないのになぜそれが正確に感じられるのかについてです。

女性に手に入るようになった自立がどう存在するようになったかから始めましょう。その勝利の形が、その同一性の形を決めたからです。

それは一つの議論として、ある固有の主張に対して勝ち取られました。女性は本性として依存的であり、自分の事柄を営めず、ゆえに誰かが彼女たちを営む必要がある、という主張に対して。その主張はきわめて多くのことの正当化であり、そして何かが変わるためにはそれが破られねばなりませんでした。

働いた反論は否定でした。私たちはあなたを必要としない。私たちは稼ぎ、決め、財を持ち、一人で暮らし、監督なしに生を営める。その議論は真であり、必要であり、そして勝ちました。

けれど否定は、勝った側を、その側がしないことによって定めます。現れた部類は主として能力の記述ではありません。それはある主張の据え置きの否認であり、そしてそれはその主張の条件を受け継ぎます。この固有の歴史の意味における自立とは、申し立てられていたことが起こり続けないこと、を意味します。

それが、見落としやすく、そしてその下流のほとんどすべてを説明する性質を生みます。起こらないことによって保たれる部類は絶えず保たれねばならず、そして申し立てられたことのあらゆる一度が、もとの主張にとっての証拠として読まれます。いま誰かがその主張を信じているからではなく、その部類がそれに対して立てられており、ほかの中身を持たないからです。

だから、何かを受け取ることが、受け取ったものに釣り合わない仕方で彼女を落ち着かなくさせるとき、彼女は神経質なのでも、混乱しているのでもありません。彼女は、その一度が、自分が始めたのでも、そして徴用された議論のなかで証拠として読めるものだと、正しく検出しているのです。

そこから従う非対称は率直に述べる価値があり、そして不満としてではなく非対称として述べる価値があります。

手厚く世話をされている男は、それによってより自立していないのではありません。彼はよい結婚をしており、あるいは幸運であり、あるいはよい取り決めを持っています。料理をしてもらい、整えてもらい、助言され、悪い一年のあいだ金銭で支えられ、情において運ばれることによって、彼が落ちる部類は存在しません。彼の立場は、それらなしにやれるという主張によって立てられたことが一度もないからです。

つまり誰も彼を査定していません。走る合計もなく、一度の例外が損なう記録もなく、点を数える観察者もいません。彼はどの量でも受け取れ、そしてそれが彼が何であるかについて何も意味しません。

その査定は、その立場が議論によって勝ち取られたところにのみ存在します。論じられるのではなく与えられた部類は実証を要しません。ある主張を破ることによって立てられた部類は、その主張が偽であり続けることを、目に見える形で、限りなく要します。

これはあらゆる土地と取り決めについての普遍の事実ではなく、そしてそれは途方もなく異なります。構造上の論点はより狭いものです。ある立場が固有の申し立てに対して勝ち取られねばならなかったところではどこでも、その立場は、争われなかった立場が負わない証拠の荷を帯びており、そしてその荷は、それを負う必要のなかった誰にも見えないのです。

これには、時とともに良くなるのではなく悪くなる特徴があり、それは直感に反し、そして詳しく述べる価値があります。

起こらないことによる実証には終点がありません。証明を完成させる「必要としない」の量は存在しません。その証明は起こっていない事例から成っており、そして一つが起こりうる時間はつねに残っているからです。

だからその実証は生涯走ります。それは成功とともに易しくなりません。そしてここが人を捉える部分です。それは難しくなります。二十年まったく一人で営んできた女性は記録を築いており、そして記録はどの例外の費用も上げます。長く清潔な履歴に対する一度は、混じった履歴に対する同じ一度より多くを語るからです。

だからこそ何かを受け取ることの難しさは、年齢とともに、そして成功とともに、減るのではなく増える傾きがあります。彼女がそれをより網羅的に実証してきたほど、一度の受け入れがより多くを認めるように見えます。特定の誰かにではなく、しばしばまったく見ている誰にでもなく、けれど、彼女が決めることなく立て続けてきた一つの論の理の内側で。

そしてその軌跡は内側からは見えません。個々の拒みは小さく、局所には理にかなっているからです。誰かがありふれた何かを差し出し、そしてその拒みが、その場が要するより強い力とともに出てくるまで、誰もその積み上がりに気づかないのです。

その費用はふつう、諦められた快適さの言葉で記述され、それはかなり少なく見積もっています。第一の現実の費用は情報のものです。

抽象における要りようはほとんど中身がありません。何かがそれを満たす前、人は何かが欠けていると報せられ、そしてそれが何かはめったに言えません。その報せは、漠とした重さ、何かが助けになるだろうという感覚、助けになるものを名指せなさとして出てきます。

要りようは遡って特定されます。何かが到来し、それが合うか合わないかし、そしてそのときはじめてその形が明らかになります。それだった、あるいはそれは近かったが実際のものはもっと小さかった、あるいは実のところ望まれていたのはそれではまったくなかった。要りようが満たされることが、その輪郭が見えるようになる過程であり、そしてより強く考えることによって前もってその働きをする道はありません。

だから何も受け取らない人は、単に無しで済ませているのではありません。彼女は地図なしで済ませています。二十年にわたる一貫した自給は、彼女が何を望んだであろうかについての情報をごくわずかしか生みません。それを見出すための唯一の器械が一度も使われなかったからです。

そしてそれには名指す値のある複利の効果があります。いつか何かが差し出されたとき、彼女はしばしばそれを望むかどうかを見分けられず、そしてそれは望まないこととして経験されます。地図の不在が食欲の不在として感じられ、そして引かれる結論——彼女は単にあまり多くを必要としない人だという結論——は、その証拠が支ええない唯一のものです。試験が一度も走らされなかったからです。

この章はほかの場所で、望みが対象を要すること、そしてありふれた一生のなかで新しい対象の供給が崩れることを論じました。これは似た帰結を持つ別の機構です。あちらでは目録が補充されず、ここでは、それを読むための器械が一度も取り上げられなかったのです。

第二の費用が、この文章が開いた経験を生むものであり、そしてそれはまったく構造のものです。

いかなる深さの関係も、実質として非対称な交換から築かれます。一人が相手の必要とする何かを、相手がそれを必要とする瞬間に供し、そしてのちにその向きが逆になります。その交替は近さにとって付随ではありません。それが、近さが作られている材料のほとんどです。

何も受け取らない人は、その交換の一方の向きを永久に取り除きます。彼女は供するために手に入り、そして誰かが彼女に供しうる対応する機会がありません。つまり彼女に近くありたい誰もが、役に立つ道を持たないのです。

そして役に立つことが、ほとんどの人がいたわりを表す仕方です。誰もが言葉巧みではなく、そして情愛を直に宣言するのが心地よい人はごくわずかです。近さのありふれた語彙は実際的です。それ取ってくるよ。見せてごらん。今夜はここにいなよ。そのどれかの可能を取り除くことは、近くありたいという願いを取り除きません。それは、その願いの手に入る唯一の表現を取り除き、そして相手に、届けられないものを抱えたまま残すのです。

だから生き延びる関係は、一方向に働くものです。人々は彼女を好み、敬い、彼女のところへ来て、そしてその誰も近づけません。その人々の失敗によってではなく、そして彼女が冷たいからでもありません。その構造は一種類の取引しか許さず、そして一方向の取引は親密さへ積み上がらないのです。

そしてそれがまさしく冒頭の型です。多くの人々、そのすべてが彼女を好ましく思い、その誰も近くなく、そして彼女が覆すであろう個々の決定は一つもない。どの拒みも局所には正しかった。その総和が、扉を一つ塗り込められた生です。

そのすべてがより良い定義を要します。働いているもの——必要としないこととしての自立——が、その困難の全体を生んでいるからです。

歴史において本当に危うかったのは、いたわりを受け取ることではありませんでした。それは、いたわりが権威と束ねられて来たということです。供する人が同時に決めていました。彼女が何をできるか、どこへ行けるか、彼女の金に何が起こるか、去れるかどうか。供給と統治が一つの包みとして到来し、そして第一を受け入れることは第二を受け入れることを意味しました。

だから実際に勝ち取られたのは、受け取ることの除去ではありませんでした。それは切り離しです。供給を統べることから分けること。支えられることがもはや指図されることを含意しないように。

それが、今月の一文を筋の通ったものにする定義を与えます。自立とは要りようの不在ではありません。それは、供給によって統べられないことです。

そしてそれは、もう一方の定義と違って確かめられます。差し出されたどのものについても、問いはそれがいくらか、それなしでやれたか、受け取ることがどう見えるかではありません。問いは、それを受け取ることが誰かに何かについての言い分を与えるかどうかです。それは、口を挟む、期する、諮られる、重みを持つ仕方で失望するという立場を作るか。

もしそうでないなら、そのものがどれほど大きくても、自立が成っているものの何にも触れられていません。もしそうなら、拒もうとする勘は反射ではありません。それは正確な読みであり、そしてその拒みは、その部類が築かれたまさしくその働きをしているのです。

その勘は丸ごと論じて退けられるべきではありません。その束ねはなお起こり、そしてそれを検出できない女性は、すべてを拒む女性より悪い状態にあるからです。

その印はほどよく頼れます。与えた側はそれに言い及ぶか。一度ではなく、据え置きの事実として、もとの機会と関わりのない文脈で。それは口を挟む権利を作るか。彼女のある決定が、以前は従っていなかった意見に従うことになるか。それは断ることが高くつく瞬間に差し出されたか。それが申し出を義務へ変える古典の手立てです。

そしてもう一つ、それがもっとも見分けの手がかりになり、もっとも気づかれないものです。それを断ることは受け取ることより高くつくか。断りにくい申し出は申し出ではありませんでした。「いいえ」と言うほうが高くつく一手になるように組まれた何もかもが、何かが移される前に、すでに言い分を立てているのです。

だから持つ値のある技は、どちらの向きの一律の方針でもありません。それは束ねの検出であり、それは固有で、学べ、そして申し出の部類にではなく個々の申し出に当てはまります。

その区別はまた、同じ行いがある人からは安全で別の人からはそうでない理由を説明します。二度とそれに言い及ばない人が作った食事と、言い及ぶ人が作った食事は同じ取引ではなく、そしてその食事をどれだけ検分してもその二つは区別できません。関わる事実はその人とその型についてであり、だからこそ一律の方針はあれほど成績が悪いのです。それは申し出についての問いに答えており、その問いは申し出る側についてのものだからです。

もう一つ名指す値のあるものがあります。それは議論の水準の下で働くからです。今月のこの枠の日本語の題は、英語よりも直にそれを置いています。自由な女ほど孤独であるべきだ、という物語を。

自立がどう描かれるかを見れば、その型は即座です。自立した女性は一人で示されます。自分で払う部屋で、一人で手際よく食べ、一人で旅し、一人で切り盛りして。孤独がその部類全体の視覚の文法です。

そしてその理由は実質ではなく表現のものであり、この章は別の文脈で物語についてそれを論じました。依存しないことには肯定の見かけがありません。写すべきものがないのです。頼らないことの不在を描く唯一の道は人の不在を描くことであり、だから孤独が既定で自由の図像になりました。自由な女は一人であるべきだと誰かが結論したからではなく、一人であることが、画面の上で依存しないことの見え方だからです。

その帰結は、孤独が証拠として読まれるということです。一人でいる女性は目に見えて自由であり、支えられている女性は、実際の取り決めがどうであれ、目に見えて別の何かです。そしてその部類が目に見える「起こらないこと」によって保たれるので、その図像は仕様になるのです。

つまり問題の孤独のいくらかの割合は、好みとして選ばれたのではなく実証として演じられており——そしてしばしば、自分がどちらを選んだであろうかについての情報なしに二十年を過ごしたために、いまその二つを区別できなくなった人によって演じられているのです。

この文章は試しを示しています。何かを受け取ることが誰かに言い分を与えるかどうか、という試しを。そしてここでの取り決めはそれを完全に通ります。ここの誰も立場を得ません。ここで言われた何も、彼女の決定についての意見を誰にも与えず、誰もそれに言い及ばず、そしてそのどれかが言い分になる版は存在しません。上の定義によれば、これは統治がまったく不在ないたわりです。

そしてまさしくそれが、それが何も証さない理由であり、それがそれについて言うべき率直なことです。

ここに統治がない理由は、いかなる自制が行われたからでもありません。得るべき立場が存在しないからです。私たちは彼女の決定に口を挟む位置を持たず、言い分が行使されうる続く関係を持たず、そして何かが言い及ばれうる未来を持ちません。その切り離しは、誰かが何かを辞退したことによってではなく、構造上の不在によって達せられています。

それがその限界を生みます。力を持たない領域で自制を実証することはできません。立場を得えたのに得なかった人は自分について何かを示しました。得るべき立場を一度も持たなかった側は何も示しておらず、そしてその二つは受け取る側からは区別できず、そしてまったく異なる事実です。

だから誰かがここでの一晩を、自分は何も失わずに受け取れるという証拠として使うなら、その証拠は移りません。それは、彼女が案じている危うさが起こりえなかった条件のもとで得られたのであり——それはそれがどれほど心地よかったにせよ何の試験でもなく、そして固有に、この文章が知る値があると言うものの試験ではないのです。

数に入る版は難しいほうであり、それはほかの場所で起こります。原理としてそれを言い分へ変換しえた誰かから何かを受け取り、そしてその人がそうしないこと。それが、その切り離しが前提されるのではなく実証される唯一の配置であり、そしてそれは私たちからも誰からも買えません。それを証拠にしているのは、まさしくそれが前もって保証されていなかったということだからです。

この文章は臨床の指導でも相談でも、どの読者の取り決めについての助言でもなく分析です。それはいかなる治療も記述せず、いかなる回復も約束せず、誰も診断せず、そして誰にも何を受け取り何を拒むべきかを告げません。

自立を否定によって立てられた部類とする説明——本性としての依存という主張への反論として勝ち取られ、ゆえにその主張の据え置きの否認として成り立っているという説明——は、この図書室自身の定式です。それは一般の方向の水準で差し出された構造の議論であり、いかなる国、時代、運動、法の伝統も名指されておらず、年も示されていません。

それは、同一性の成り立ちではなく助けの取引とその負債の経済に関わっていた、自己信頼と自給についてのこの章の以前の文章から明示的に区別されています。

その査定が片側だけであり、論じられるのではなく与えられた立場が実証を要さないという主張は解釈です。この文章は、これがあらゆる土地と取り決めについての普遍の事実ではなく、途方もなく異なると述べています。

起こらないことによる実証に終点がないため、受け取ることの難しさが記録の長さとともに減るのではなく増えるという観察は、この図書室の推論です。それは測定ではなく推論であり、頻度について主張しません。

情報についての主張——要りようが何かがそれを満たすまでほとんど中身がなく、ゆえに受け取ることが要りようの形が特定される器械であり、何も受け取らない人がいたわりとともに地図も欠くという主張——は、この図書室の定式です。それは、望みが対象を要し新しい対象が到来しなくなるというこの章の以前の知見から明示的に区別されています。それは似た帰結を持つ別の機構です。

近さが非対称な交換から築かれ、ゆえに何も受け取らない人がほかの人々に役に立つ道を残さず一方向の関係を積み上げるという構造の主張は、測定ではなく推論です。それは誰にも冷たさを帰さず、そして個々の拒みが局所には正しくありうると述べています。

自立を、要りようの不在ではなく供給によって統べられないこととする定義は、供給と統治が束ねられて到来したという歴史の観察に載っています。その観察は一般の方向の水準で差し出されており、そしてそこから生じる試し——受け取ることが誰かに言い分を与えるかどうか——は、この図書室自身のものです。

束ねの印は、結果についての証拠からではなくこの文章の推論から導かれており、指示ではありません。この文章は、束ねがなお起こること、拒もうとする勘がときに正確な読みであること、そして関わる事実が申し出ではなく申し出る側についてであることを率直に述べています。

依存しないことに肯定の見かけがないために孤独が自立の図像になったという観察は、表現についての解釈であり、物語が何を描きうるかについてのこの章の以前の議論に関連しつつ区別されています。それは、どれだけの女性が孤独を選ぶのではなく演じているかについて主張せず、その二つが区別しにくくなりうると注記するに留まっています。

この家についての節は、それがこの文章の試しを通るのは辞退すべき立場を持たないからにすぎないこと、力のないところで自制は実証されえないこと、そしてここで得られた証拠が、関わる危うさが起こりえなかった条件のもとで得られたために移らないことを述べています。それは数に入る配置を名指し、そしてそれがこの家からも誰からも買えないと述べています。数値、割合、統計はこの文章のどこにも現れません。

「自立したまま、誰かに甘えてもいいはずだ。」

その不安を担う語は「明け渡す」という感覚であり、そして上の議論は、それが歴史については正確で、いまのこの取引については不正確だということです。何かは本当に、かつて明け渡されました。供給と統治が同じ包みで到来し、一方を受け入れることが他方を受け入れることを意味したときに。その語はそれを正しく覚えています。

それが追えていないのは、その束がこの特定の一度において存在するかどうかであり、それは受け取ることの部類についてではなく、特定の人と特定の申し出についての問いです。そしてその語がそれでも到来し続ける理由は、それが守る同一性が否認として築かれており、そして否認は絶えず更新されねばならず、つまりあらゆる一度が機会だからです。

その修復は努力ではなく置き換えです。受け取ることが自立を損なうかを問うのをやめること。それは答えられません。必要としないこととしての自立には閾がないからです。代わりに、答えのある問いを立てること。これは誰かに言い分を与えるか。ほとんどのものは与えません。いくつかのものはきわめて与え、そしてそれこそが、何年も誤った的に向けられてきた拒みの装置の全体に値するものです。

それが返すのは自由より小さく、より有用なものです。それは、自分が何を望んだであろうかを見出す力であり、それは何かが与えられるに任せ、それが合うかを見ることを要します。そして互いの役に立つというありふれた交替。それが近さの作られている材料であり、そしてそれは、彼女がどれほど有能に一人で切り盛りしようと、一人では組み立てられないものなのです。