マイトゥナ──儀礼と、現代の主張がそれにしたこと

タントラのセックスについての現代のあらゆる主張の背後のどこかに、ひとつの儀礼があります。そしてその主張を売っている人のほとんどが、それを記述したことがありません。このページはそれを記述します。驚かせるためでも、暴くためでもなく、その記述が、相続についての問いを、それについてのどんな議論よりもきれいに決着させるからです。

短い版を、それから長い版を。マイトゥナは、五つからなる一覧の五番目の項目です。ほかの四つは、酒、肉、魚、そして炒った穀物の調製品です。五つのうち四つは飲み食いするものです。そしてそれが見えたとたん、これがどういう種類の一覧なのかが分かります。

この一組はパンチャマカーラ、五つのMと呼ばれます。それぞれの項目がサンスクリットでその字で始まるからです。マディヤ、酒。マーンサ、肉。マツヤ、魚。ムドラー、ここでは、この語がふつう意味する手の印ではなく、炒った、あるいは発酵させた穀物の調製品。そしてマイトゥナ、結合。

その四つに何が共通しているかを尋ねれば、儀礼はおのずと説明されます。酒、肉、魚は、まさにバラモンの浄性の規則が禁じるものです。この一覧は献立ではありませんし、快楽の目録でもありません。それは汚穢の目録です。当該の社会的身分にある人が、まさに行ってはならないとされた一連の行為を、ひとつの儀礼のなかに集め、順に、意図して行うのです。

マイトゥナはその連なりの五番目に坐り、そしてそこにあるのは、魚がそこにある理由と同じ理由によります。許された範疇の外での性的な結合、カーストの線を越えて、婚姻の外で、浄性の体系が禁じた相手と。それはひとつの禁制でした。そしてこの儀礼の仕事は、禁制を意図して越えることでした。それは一覧のなかでもっとも劇的な項目です。それは、別の種類の項目なのではありません。

ですから通俗的な枠組み、性を祝福した古代の伝統、という枠組みは、重要な仕方で調子を取りちがえています。これらの潮流は祝福していたのではありません。それらは、その逸脱に意味を与える体系のなかで、意図して逸脱していました。この儀礼の情動の調子は、喜びよりも畏れと危険に近く、そして参加者は、主義として楽しい時間を過ごしていたのではありません。

ここからが帰結です。そしてそれが、用語集の項目ではなくこのページが存在している理由です。

逸脱の儀礼は、その力のすべてを、それが侵す禁制から得ています。その酒が何かを意味するのは、それを飲むことがあなたに禁じられていたからです。その結合が何かを意味するのは、その結合があなたに禁じられていたからです。浄性の体系を取り除けば、より純粋な版の儀礼が手に入るのではありません。手に入るのは、酒と、食事と、性です。それは金曜日です。

ですから、現代の実践が本当にマイトゥナを行っているのかという問いには、答えがあります。そしてそれは技法や誠実さの問題ではありません。ありえません。その行為をその行為たらしめていたものが、そこにないからです。東京やベルリンで、身体的な要素のすべてを正しく行っている二人は、何も侵してはいません。誰も彼らに禁じていませんし、いかなる社会秩序も拒まれておらず、いかなる危険も冒されていません。そしてその不在は、彼らの実践の欠陥ではありません。それは、彼らが生きている社会についての事実であり、そして全体としては、良い事実です。

容易に移植されるのは、威信のほうです。古く、危険で、深遠な何かを指し示す言い回しは、カースト制度が持ち運べない仕方で持ち運べます。そしてそれは、ほとんどどんな実践にも、抵抗なく貼りつきます。それがここでの相続の実際の仕組みであり、はっきり名指す値打ちがあります。現代の主張が相続したのは、儀礼ではありません。それが相続したのは、儀礼の評判です。

両方向の現代の言説をまとめて台なしにする細部があります。五つを文字どおり行うかどうかは、西洋の誰かが意見を持つ何世紀も前から、伝統の内側で生きた問いでした。

ふつう引かれる区別は、ヴァーマーチャーラ、左道と、ダクシナーチャーラ、右道とのあいだのものです。前者の実践者は諸項目を文字どおりに取り、後者は、同じより広い伝統のなかで、それらを象徴として読み、代用品を用いました。酒には椰子の水、肉と魚には生姜やほかの許された食べもの、マイトゥナには観想上の、あるいは心のなかでの結合。用語集が引いているシャークタ・タントラ研究のダグラス・レンフルー・ブルックスは、この実践をまさにこの枠組みのなかに置いています。

現代の議論は、どちらの向きもこれによって何かを失います。本物のタントラは文字どおりの行為を含むと言い張る人は、伝統の二つの読みのうち一方を選び、それを伝統と呼んでいます。すべては象徴だったと言い張る人は、反対側から同じことをしています。どちらも本物の版としては手に入りません。伝統自身が、それを決着させなかったからです。

この名のもとに売られている現代の商品は、ほとんど例外なく、性的な経験の向上です。より長く、より深く、よりつながり、より快い。それを、引き合いに出されている実践の隣に置いてみてください。

関わる潮流のいくつかにおいて、目的は享受ではなく、そしてある定式化においては、快楽は明示的に目的ではありませんでした。その実践は、保持と制御と、ある状態の維持を含み、そして満足させるものとしてではなく、解脱をもたらすものとして記述される目的のために行われました。参加者は、畏るべき儀礼の文脈のなかで、解脱にかかわる目的のために、難しいことをしていたのです。それが何であれ、それは、より良くなった一夜ではありません。

ですから現代の主張は、自分が持っていない系譜を借りているだけではありません。それは、その系譜が反対を向いていた目的のためにそれを借りているのであり、それは異様なほど完全な反転です。そして奇妙なのは、それがどれほど不要かということです。よりゆっくりで、より注意深く、より目的に駆られない性は、本当に良い考えであり、その背後には本当に良い現代的な理由があります。この章には、そのひとつひとつについての一篇があります。そしてそのどの理由も、十六世紀ベンガルの儀礼を持ち出すことを必要としません。商品は結構なものです。来歴は飾りです。そしてその飾りこそが、それを反証不可能にするものです。

もうひとつ構造上の特徴があります。そしてこのページにあるすべてのなかで、それが現代の主張をもっとも完全に反転させるものです。

これらの儀礼は、神格との同一化のもとで行われます。参加者は、自分自身としてそこに入るのではありません。マントラと観想と儀礼の装置を通して、それぞれが神格の同一性を引き受け、そしてその結合が演じられるのは、その者たちとしてです。近づいていく二人としてではなく、その目的のために儀礼的に空けられた二つの身体において上演される、宇宙論的な出来事として。諸伝統の専門的な語彙は、この点について明示的です。そして同じ論理は、性的でないタントラの儀礼にも通っています。実践者は、行為するために神格となるのです。

それを、売られているものの隣に置いてみてください。現代の申し出はほとんどつねに、相手その人としての、その特定の人との、より深いつながりです。より多くの現在、より多くの視線、より多くのその人。儀礼は反対の向きに働いていました。その機構は、特定の個人たちを退かせるために設計されていました。個人的なものは、賞品ではなく、越えられるべき層だったからです。

それは、神聖という語で塗り隠せるような、小さな食い違いではありません。それは、二つの同一性を溶かすための実践と、ひとつの同一性に出会うための実践との違いです。そして現代のもの、すなわち人に出会うことについてのものは、たいていの点で、二つのうちやさしいほうです。ただそれは、引き合いに出されているほうではない、というだけのことです。

これらの実践は制限されていました。それへの道は灌頂を通っていました。ディークシャー、そして日本の密教における対応物としての灌頂です。そしてその制限は、事務上の整頓ではありませんでした。それは構造的なものでした。この素材は準備のない手のなかでは危険であるとされ、秘密の誓いは実践者を系譜のなかに結び、そして自分が禁じられたものを保持していると知っていること自体が、その実践があなたに対してしていたことの一部だったのです。

そこから、腰を据えて考える値打ちのある皮肉が生まれます。その構築のすべてが限定された参入であった実践の体系。何年もの準備、あなたが準備できているかを決める師、ひとつの誓い。それがいま、着地ページとカード決済を通して人に届いています。現代のこの仕組みそのものに、悪いところはありません。情報への開かれた参入はおおむね善いことであり、この書庫はそのための議論です。けれどもそれは、その実践を伝えているという主張を、片づけてしまいます。門は、実践の前に置かれた障害物ではなかったからです。伝統自身の言葉において、門は実践の一部でした。

そして警戒すべき現代的な反転があります。秘匿は、側を変えたからです。かつてそれは、誰がその実践を受け取れるかを制限していました。いまそれはしばしば、売り手を守っています。そのセッションで何が起きるかはあらかじめ記述されず、細部は約束した人にだけ手に入り、そして読者は、評価できるようになる前に買うことを求められます。それは同じ語が、反対の仕事をしているということです。伝統において、秘匿は素材を準備のない者から守っていました。市場において、それは素材を懐疑的な者から守っています。

女性のために書かれた章は、この主題の文献がおおむね立てない問いを立てるべきです。そしてその答えが薄いことについて、正直であるべきです。

現存する文献は、男性の実践者によって、男性の実践者のために編まれ、その儀礼が彼らのために何を成し遂げたかを述べています。女性の参加者は全体を通して現れます。相手として、伴侶として、そしていくつかの潮流においては、付属物ではなく、自身の儀礼上の地位と力を持つ存在、ヨーギニーとして。デイヴィッド・ゴードン・ホワイトが『Kiss of the Yogini』で立てている議論は、彼女と、力ある体液の交換とを、この実践の最古の層の中心に置きます。それが正しければ、彼女は道具ではなく要点だということになります。それは彼の読みであり、争われています。ここではそれは、決着した知見としてではなく、学問上の議論として差し出されています。

争われていないのは、その空白です。彼女が自分は何をしていると理解していたのか。彼女がそれを選んだのか。それが彼女に何を費やさせたのか。彼女が何を得たのか。それらは資料のなかにありません。それを記録する理由を持つ人が、誰も書いていなかったからです。彼女の不在は、彼女が受け身だった証拠でも、儀礼が彼女を利用した証拠でもありません。それは、誰が筆を持っていたかについての証拠であり、それは別の主張であって、そしてこの素材が支える唯一の主張です。

ですから、ひとつの現代的な動きには警戒する値打ちがあります。この儀礼についての説明で、その女性がそれをどう経験したかを自信をもって告げるもの。彼女は崇められていた、彼女は搾取されていた、彼女は一夜のあいだ女神だった。そういうものは、語り手に都合のよい向きに、証拠を越え出ています。正直な立場は、分からない、というものです。そして女性の参加者が記録を残さなかった実践は、女性が何を望むかについての主張を建てる土台としては、お粗末なものだ、というものです。

比率をひとつ。通俗的な像の全体が、それを取りちがえることに依存しているからです。現存するタントラの儀礼文献の大多数は、性的な技法を中心に据えていません。それらが関わるのは、マントラであり、神格の観想であり、灌頂であり、曼荼羅の作成と使用であり、儀礼の次第であり、哲学です。マイトゥナは、ほとんどが別のことについての膨大な資料群のなかの、特定の時期の、特定の潮流に属しています。

大きな文献のなかの少数派の実践が、どのようにして英語で、そしてのちに日本語で、その語全体の定義になったのか。それは二人の著者を持つ物語です。ある植民地行政と、ある対抗文化の十年。そしてこの書庫には、それをきちんと辿る特集があります。このページにとって関わりのある事実は、もっと狭く、そしてそれだけで比率の問いを決着させます。もし現存する資料を無作為に読んでいたなら、あなたはたいていマントラについて読んでいたでしょう。

ここまで来た日本語の読者には、たいていもうひとつ問いがあります。そしてそれには名前があります。立川流。性的な儀礼と結びつけられ、邪義として弾劾され、抑圧された中世の系統です。

正直な答えは、この章の密教についての一篇に述べられており、そしてそれはこのページの答えと同じ形をしています。その話は刺激的で、たえず繰り返され、そして近年の専門的な研究は、証拠が通俗的な版よりはるかに不透明であることを示してきました。「知られている」ことの多くは反対者たちの論難に由来し、後代の著述家たちが複数の別個のものをひとつの名のもとに集めました。日本にも独自の性のタントラがあった証拠として立川流を引く人は、その大部分において、その敵対者が言ったことを引いているのです。

この型は、持っておく値打ちがあります。それは繰り返されるからです。どちらの場合でも、扇情的な要素は、辿れる程度には実在し、少数派である程度には小さく、そしてそれが大きくあってほしい人々によって、途方もなく増幅されています。一方では植民地行政、もう一方では一派の競合者たち、そしてどちらにおいても現代の市場。研究は毎回その物語より地味です。そしてそれが、いま誰かが売っているのがどちらなのかの、見分け方です。

Moonlightはマイトゥナを提供しませんし、提供するものをその語で記述しませんし、そうすれば自らを偽ることになります。この儀礼に対して潔癖だからではありません。それは真剣な研究の対象です。そうではなく、その語が、特定の宗教的・社会的体系のなかの特定の儀礼行為を名指しており、そしてここにあるどれも、それではないからです。

このページが一例となっている一般的な規則は、この家がどこにでも当てはめているものです。現代の実践に良い現代的な理由があるなら、その理由が述べられます。ないのなら、どれだけサンスクリットを積んでもそれは供給されません。系譜を持ち出すことは、議論ではありません。それは、評価できない主張をする仕方です。そしてまさにそれゆえに、それはこれほど広く使われています。そしてそれは読者から、差し出されているものが良いものかどうかを判断する力を奪います。

五つの項目のうち四つは食べものでした。その一覧は禁制の目録であり、それを越えることに意味を与える社会のなかで、意図して越えられました。それらを文字どおり越えるかどうかは、伝統の内側で議論され、けっして決着しませんでした。いくつもの潮流は、そもそも快楽を追ってはいませんでした。そしてそこにいた女性は、それについて何の記録も残しませんでした。

そのどれも、この儀礼を低く見る理由ではありません。それは真剣な人々が真剣な理由のために行った、真剣なものです。それは、誰かがあなたに差し出しているものについて、正確でいるための理由です。もし現代の実践が良いものなら、それは現代の言葉でなぜかを述べ、その言葉で判断されうるはずです。もしそれを支持する唯一の論拠が、これに由来するということだけなら、その論拠はこうなります。それは、カースト社会における禁制を越える儀礼に由来し、しばしばそれを楽しんではいなかった人々によって行われ、そしてすべて男たちによって記録された、ということです。