クンダリニー──なぜこれには安全のページが要るのか

この章にあるすべてのなかで、読者が告げられていることと、実際に確かめられていることとの隔たりがもっとも大きいのが、この主題です。そしてその隔たりの費用が、それをもっとも負いきれない人の上に落ちるのも、ここです。

ですからこのページは、ひとつの区別を軸に組まれています。ほかに何も持ち帰らないとしても、これだけは持ち帰ってください。集中的な観想の実践が、一部の人に、深刻で長く続く困難を生じさせうること。これは記録されています。その仕組みが、管を昇っていくエネルギーであること。これは記録されていません。この二つは別の主張であり、別の種類の証拠を必要とします。そしてこの主題について書かれているもののほとんどが、その二つを一緒くたにしています。そしてそれこそが、怯えている人を、彼女を怯えさせた当人に依存させるものなのです。

もしいま、あなたに何かが起きていて、怯えているからこれを読んでいるのなら、実際的な節まで飛ばしてください。ここにあるどれも、あなたが経験したことは想像だったとは言いません。そしてここにあるどれも、助けを得てよいことになる前に、それが何だったのかを決めることを、あなたに求めません。

クンダリニー（कुण्डलिनी, kuṇḍalinī）は、おおよそ、とぐろを巻くもの、という意味です。この語に今日の形を与えたハタ・ヨーガの文献、十五世紀の『ハタヨーガ・プラディーピカー』とその周辺の資料において、それは微細身の根元に眠るとされる力を指します。そして特定の一連の実践の目的は、それを目覚めさせ、中央の管を通して引き上げることです。

それが動いていく身体とは、この章の微細身についての一篇が記述している身体です。組織ではなく管。解剖についての報告ではなく、実践のために建てられた地図。そして同じ読みがここにも当てはまります。クンダリニーがほかに何であるにせよ、それは構築された地図のなかの一要素であり、その資格は、地図の資格です。

ここからが、現代の合宿の案内から抜け落ちている部分です。そしてそれは、無邪気な伝統にあとから取りつけられた現代的な安全上の配慮ではありません。警告は内側にあります。文献そのものが、この実践には長い準備、身体の浄化、食と行いの律し、そして資格ある師が必要であると述べています。そして準備のない、あるいは指導を受けない試みは危険であると、平明な言葉で、彼ら自身の語彙で述べています。この素材を生み出した伝統は、それを長い修練の、高度で危険な側の端として扱いました。週末として扱いはしませんでした。

そこから、名指しておく値打ちのある奇妙な状況が生まれます。これを気軽に扱ってよいかという問いについて、十五世紀のサンスクリットの原典と、慎重な現代の臨床家とは、一致しています。そしてその両方に反対しているのが、その伝統を自らの権威として持ち出す、現代の講座なのです。

クンダリニーの危機についての現代西洋の観念は、一冊の書物まで辿ることができます。一九六七年、何年も瞑想を実践してきたカシミールの公務員ゴーピ・クリシュナが、実践のさなかに始まり、そのあと長いあいだ収まらなかった経験についての、一人称の記録を刊行しました。

彼の記録について印象的なこと、そして賛意をもって引かれるときに失われがちなことは、それがどれほどひどかったかです。彼は長引く変調を述べています。まともに眠ることも食べることもできなくなったこと、熱の感覚、自分は生き延びられないと思った時期、そして事が落ち着くまでに、数週間ではなく数年かかったこと。彼が述べているのは、途中に難所のある突破ではありません。彼が述べているのは、のちに意味あるものとして解釈した、ひとつの試練です。

そこから二つのことが続きます。ひとつめは、彼が指していた現象は無ではない、ということです。集中的な実践のあと、実際に誰かが長いあいだ不調でした。そして彼だけではありませんでした。ふたつめは、彼の書物が、それが何を意味するかについて強い解釈上の立場を持つ人によって書かれた、単一の自己報告の事例だということです。そしてそれは、日常的に載せられている重みを支えることができません。それはひとつの問いを開きました。ひとつの問いを決着させたのではありません。

一九七〇年代から八〇年代にかけて、少数の臨床家がこれらの報告を、実際的な問いを立てるだけ真剣に受け取りました。集中的な霊的実践のあとに苦痛を抱えて訪れた人を、どう記録すべきなのか。

医師のリー・サネラは、そうした来診は、自動的に精神病に同化されるのではなく、区別されうるものであるべきだと論じました。スタニスラフとクリスティナ・グロフは、その文脈で生じる危機について、霊的危機（spiritual emergency）というより広い範疇を提案しました。そして一九九四年、アメリカの診断マニュアルの第四版が、宗教的または霊的な問題をひとつの項目として加えました。それは障害ではなく、臨床的関与の焦点となりうる状態のための符号です。そしてそれは現行版にも引き継がれています。

その収載が何を意味するのかについて、正確でいる値打ちがあります。それが実際以上のことを意味してほしい人々によって、両方の向きから引かれるからです。それは、精神医学がエネルギーの説明を是認したということではありません。マニュアルは、何かが何かを昇ったかどうかについて、立場を取りません。それは、精神医学が、この種の苦痛を、自動的に精神病の診断にせずに記録する余地を作ったということです。守られるのは教義ではなく、実践者のほうです。そしてそれは本当に良いことです。歴史的な代わりの選択肢は、自分の実践が与えた語彙で経験を述べたという理由で、人が投薬されることだったからです。

現代の証拠は一九六〇年代の資料より良く、そしてわずかに違う方向を指しています。だからこそ、標語ではなくそれを持っておく値打ちがあります。

参照すべき研究は、リンダール、フィッシャー、クーパー、ローゼン、ブリトンによる、観想的経験の諸相についての仕事です。二〇一七年に『PLOS ONE』に発表された、西洋の仏教実践者における瞑想に関連した困難についての混合研究法の調査です。それはクンダリニーについての研究ではありません。そしてそこが要点です。教義の側からではなく実践の側から取り組むことで、それは集中的な瞑想のあとに報告される、持続する困難の広い範囲を記録しています。不安、恐怖、自己感覚や現実感の変化、睡眠の乱れ、不随意の運動と感覚、感情の氾濫、そして数週間から数年に及ぶ機能の低下。それらを報告した多くは、初心者ではなく経験を積んだ実践者であり、少なからぬ人が指導者でした。

それが何をどれだけ確立し、何をどれだけ確立しないかに注意してください。それは、これが現実のものであり、無視できるほど稀ではなく、そして実践者の人格の失敗ではないことを確立します。それこそ、困難のさなかにいる人が必要としている安心であり、そしてそれは、答えに利害を持つ指導者からではなく、査読を経た出典から来ています。それはエネルギーについても、管についても、中心についても、何ひとつ確立しません。それらは、微細身の一篇が述べているとおりのままです。

関連する仕組みがひとつ隣のページにあり、ここで導き直すべきではありません。集中的な講座の場で生み出されるものの多くは、速く、深く、持続する呼吸によって生み出されます。その効果は生理学的で、再現可能で、そしてそれ自身の禁忌を持ちます。この章のソマティックとエネルギーワークについての一篇が、それを述べています。その仕組みを知ることが、なぜ、何か神秘的なことを引き起こしたという施術者の主張を取り除くのかも含めて。

実際的なことのすべてが、このページが冒頭で立てた区別から出てきます。ですからその帰結を、余さずここに置きます。

もしあなたに起きていることが、管を昇るエネルギーであるなら、それを解釈する資格を持つのは、エネルギーに通じた人だけということになります。つまり解釈は、その合宿を運営した人の手に戻り、そしてあなた自身の状態についてのあなた自身の報告は、あなたには知覚できない体系についての彼らの読みに従属します。医師は定義上、関係のない存在になります。医師はその解剖に働きかけないからです。そしてその立場にいる解釈者が、まったくの誠実さをもって言うもっとも自然なことは、その困難は浄化であり、ひとつの段階であり、そしていま離れることこそ本当の危険だ、ということです。

もしそうではなく、いま起きていることが、集中的な観想の実践の、記録された効果の範囲のなかにあるのなら、それは原因の変わったふつうの困難です。ふつうの助けが当てはまります。眠りは重要です。実践を減らすこと、やめることは、裏切りではなく、取りうる選択肢です。医師は関係があります。そして誰も、あなた自身の状態についてのあなたの説明に対して、特別な権威を持ちません。あなたが参加していた合宿の運営者は、なおさらです。

同じ出来事が、二通りに語られることで、助けを得られる人か、得られない人かを生みます。だからこそこのページは、その長さを助言ではなく区別に費やしています。誤解のページが、この仕組みの一般形を、検証できない体系が誰かの自身の報告の上に置かれる、この分野のあらゆる主張にわたって辿っています。

これらは人柄についての判断ではなく、構造上の性質です。そしてそれは意図したものです。あなたはそのひとつひとつを、誰かが誠実かどうかを判断することなく確かめられます。それは役に立ちます。これがうまくいかなくなる相手は、たいてい誠実だからです。

慎重な場は、事前に確認を行い、禁忌を声に出して述べます。精神病や双極性障害の既往、近い死別や心的外傷、現在の不安定さ、速い呼吸を伴う場合の一定の循環器の状態。初心者に対して、途切れない高強度の実践を行いません。降り口を持っています。自分を説明することも、建物を出ることも求めずに止められる道です。指導ではなく参加者を担当する人がいます。そして、何が起こりうるか、起きたらどうするかを、あらかじめ伝えます。

もっとも注意すべきは、強度ではありません。強度は適切でありうるものです。注意すべきはひとつの動きです。苦痛が、進歩として解釈されること。耳を澄ますべき一文は、そのまま留まりなさい、これは浄化です、いま離れれば後戻りになります、といったあらゆる版です。その枠組みは、作りからして反証不可能です。あなたが悪くなることも、良くなることも、どちらもそれが効いている証拠になります。そしてそれは、出口のほうを危険に変えます。やめたいと思うことを、その過程の症状として扱う場は、どんな理由であれあなたがやめる能力を、取り除いてしまっています。

もしいま困難のさなかにいるなら、実際の順序は華やかさのないものです。実践をやめるか、大きく減らすこと。それは失敗ではありませんし、伝統そのものが休息と地に足をつけることを処方しています。眠りを守り、規則正しく食べること。その集まりの外の誰かひとりに話すこと。そして医師にかかること。これは、もっとも良くない理由によって、もっとも飛ばされがちな段階です。精神科医には分かってもらえないだろう、という思い込みです。その枠組みに関心があるかどうかにかかわらず、医師は睡眠、安全、そして治療しうる何かがあるかどうかを評価できます。そしてそのどれも、何が起きたのかについて誰かがあなたに同意することを、必要としません。

日本語の読者は、噛み合わない二つのものを抱えて、この主題に着きます。そしてその両方を名指すほうが、励ましよりも役に立ちます。

ひとつめは、マインドフルネスがこの国で完全に主流になったということです。企業の研修、書店の平台、アプリ、医療の補助として。そしてそれは、ほとんど混じり気のない善きものとして到来しました。有害事象についての文献は、それに見合う量では日本語に入ってきていません。ですから困難にぶつかった日本の実践者は、効能についての豊かな語彙を持ち、自分に起きていることについての語彙をほとんど持ちません。それは異様に孤独な位置であり、自分だけがどこか欠陥があるのだ、という結論を招きます。

ふたつめは、集中的な霊的実践についてのこの国の公共の語彙が、一九九五年と、その長い余波によって形づくられたということです。近年の宗教二世をめぐる公の議論も含めて。その歴史は被害妄想ではありませんし、誰かをそこから説き伏せるべきものでもありません。けれどもそれは読者に、二つの貧しい選択肢を残します。この分野をまるごと退けるか、慎重な師と高圧的な集団とを見分ける枠組みをまったく持たないか。そして前者は、密教も、坐禅も、この国が建てたそのほかすべても、一緒に捨ててしまいます。

三つめの選択肢は、前の節の一覧であり、それは意図して構造的です。事前に確認するか。禁忌を述べるか。費用のかからない出口があるか。苦痛が進歩として読まれていないか。これらの問いは、外から、慎重な人によって、いかなる神学的な判断もなしに、そしてその師が善い人かどうかを決める必要もなしに、答えられます。

そしてどこへ行くかについて。各都道府県に精神保健福祉センターがあり、無料で、内容を守られた相談を受けられます。そして心療内科や精神科は、あなたについての判決ではなく、ふつうの診療科です。英語で読まれる方には、Cheetah Houseがあります。困難のさなかにいる瞑想実践者を支えるために設けられた非営利の団体で、それが存在しているのは、この現象を記録した研究者たちが、人を送る先がどこにもないと気づいたからです。

Moonlightは、集中的な、あるいはカタルシスを目的とする、あるいは変性状態の実践を行いません。何かを目覚めさせると主張しません。そしてそれらを求める場所としては、間違った場所です。ここにあるどれも、神経系を速さをもって不慣れな場所へ連れていくようには設計されていません。設計は逆の向きに走っています。温かく、ゆっくりで、区切られ、予測できる一時間は、強烈な一時間の薄めた版ではありません。別の目的のために建てられた、別のものです。

もし体験のさなかに予期しない何かが訪れたら、そして時にそれは訪れます。持続する注意と触れ合いは、誰の計画よりも多くのものを引き上げうるからです。それは、目覚めとも、解放とも、段階とも解釈されません。それは、ひとりの人が経験をしていることとして扱われます。つまり、速度を落とし、望まれるならやめ、そしてきちんと着地するということです。そしてもし起きていることが、医師が診るべきもののように見えるなら、Moonlightはそう申し上げ、その先へお繋ぎします。すでに支払われた夜を終えることになる場合も含めて。

それは用心のための用心ではありませんし、免責の文言でもありません。あなたの苦痛をあなたに代わって解釈する家は、あなたから何かを取り上げた家です。そしてそれに見合うここでの一夜は、どんな形でも存在しません。

短い版です。これを記述した伝統は、それを長い修練の危険な側の端として扱い、そして自らそう述べていました。一九六七年の一冊の回想が、それ自身では決着させられない西洋の問いを開きました。医学は、その人を病理化せずに苦痛を記録する余地を作りました。そして最良の現代の証拠は、集中的な観想の実践が、意味のある少数の人に持続する困難を生じさせうることを確立します。エネルギーについては、何ひとつ確立しないまま。

そこから、いまあなたが怯えているなら重要な、ただひとつの文が残ります。助けを得てよいことになる前に、それが何だったのかを突き止める必要はありません。そしてそうではないと告げる人は、どれほどやさしくそう言おうと、自分を、あなたがいつやめてよいかを決める人に、してしまっているのです。